榮格與今和次男的背叛師門事件

RICKY

榮格與今和次男的背叛師門事件

有很多人都說，

弗洛伊德與榮格師徒決裂的原因，

是因為榮格不同意弗洛伊德，

將所有精神問題都歸究於性的問題上面。

其實，

更重要分歧是在兩人釋夢的不同的層面上，

榮格自從發現集體無意識之後，

對釋夢已不再停留在個人潛意識的心理層面，

而是從更深層更整體的人類共通意識層中找尋意義。

換句話說，

他不認為夢的意義出於一個有如「死水」的個人抑壓層之中，

而認為夢是牽連分秒都在變動的整個宇宙本體意識層之中。

粗略地說，

一個是歷史，

一個是當下。

在日本，

民俗學的創立人聊田國男，

與助手今和次郎，

也恰巧也是從類似的分歧中分道揚鑣的。

聊田國男的民俗學正是從鄉村的人和事中，

找尋昔日遺留的文物風俗，

作深入的田野考察工作。

今和次男跟隨他數年從事入鄉考究，

漸漸感到僅將目光停留在昔日的事物上，

而忽略了現正在成形的人和事，

其次，

他從一開始就懷疑，

身為一個都市人，

來進入鄉村研究，

結論始終是從一個都市人的角度去揣測，

另一方面，

他也不滿聊田國男「為effect而effect」，

有時有意無意間把鄉郊的事物看得太高了，

聖化得不盡不實。

他漸漸對這種只求尋根的研究心生嫌倦，

最後終於離開了柳田國男，

開創了「考現學」，

從都市當下的變化中尋找瞬間斷化的生活符號意義。

後來，

柳田國男表示：

「我的民俗學在分類上大概算是今和次郎考現學的分支。」

言下之意，

也婉轉同意任何考察，

也應將考研重心從歷史角度轉移到當下角度作為前提。

從上述兩件「背叛師門」事件，

都可看出一個「背叛」誘因，

就是兩個「叛徒」都覺得過份高舉聖化美化「歷史事件」，

是會令人忽視或輕視了當下未經剪輯好的「毛片」，

而拿經過剪輯好甚至加了特效的成品作出比較，

很明顯，

如果完成了的「影片」不夠未完成的「毛片」吸引，

真是不得好死啦！！

所以，

這種比較是絕不公平而存在很大的偏見的，

這也是前度一定比現任好，

快樂時光永遠都是回憶的好的普遍印象。

榮格及今和次郎所發現的，

就是當你從歷史資料尋求答案，

請不要將目光只放在歷史上面，

而是從整個在進行式的觀點現狀上去動用歷史資源，

這就不會輕易被腦海中聖化了的「流金歲月」所蒙騙，

時時都唱「獅子山下」，

過份聖化昨天會更好。