戲曲、革命與舞台 (《信報》「十一月登場」．之五)

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戲曲、革命與舞台
(《信報》「十一月登場」．之五)

西方有穿着騎士裝束征戰沙場的聖女貞德，她的易釵而弁既是軍事需要，也為了防範性侵擾，但最後卻成為被判死的藉口，因為她違反了教廷的衣著規定；在中國民間的傳說裏，同樣女扮男裝萬里赴戒機的花木蘭卻比較幸運了，她代父從軍，同行十二年友伴不知木蘭是女郎，最後功成身退，成就了歷來文學、劇戲和電影的素材和形像。其實，中國的「易裝文化」一直流傳於民間戲曲與仕人生活，莫說酷愛楚懷王的屈原喜歡穿戴香花香草與奇裝異服，魏晉時期的男子甚至簪花敷粉，愛作時尚打扮，例如「竹林七賢」之首的嵇康被公認為儀表翩翩的美男子，所到之處皆人潮汹湧；元代雜劇有所謂「坤角」，由一眾女子扮演生角、老角和武生，有時候在男女混班的劇團中，假如坤角技藝出眾而又廣受歡迎，即使有男演員在場，仍由女性反串，只是「戲子」的社會地位低落，舞台的景觀顛覆越多，社會的壓制愈嚴厲，女子拋頭露面從來不是良家婦女所為，何況還要反串男人，賣弄聲色！正如台灣表演研究理論者周慧玲指出，造就「性別反串」的由來都跟社會及政治的禁忌相關連，例如清代乾隆皇帝曾下令禁止女子公開演出，於是成就了京劇「乾旦」一枝獨秀的風貌，以及「全男班」的表演體制，而男演員為了演活千古風流的女子形相，也不斷尋求藝術的試煉和突破，例如乾旦魏長生發明了「踩蹻」的功架，用以展示女子纏足妸娜嬌嬈的體態，最後成為京劇旦行重要的表演技藝。辛亥革命之後，女子的禁足逐漸解除，不但舞台和電影紛紛湧現女明星、女演員的風潮，一些心懷革命志向的名門閨秀也紛紛以男裝打扮招搖過市，著名的例子有秋瑾和向警予，她們或穿上西服和結上領帶，或披上中式的長衫馬褂，一副雄糾糾的英氣活躍於社交圈層或奔走於革命事業，贏得不少時人讚許與艷羨的目光。另一方面，隨着西學與東洋文化的影響，戲劇也不斷推陳出新，其中「新劇」沿用傳統乾旦的體制，培養了一群酷愛反串女子的男演員，像歐陽予倩和李叔同，前者以「易服」反抗舊社會的封建思想，後者卻為了寄寓被壓抑的同性戀慾望，各有不同的故事與因由，卻同為民初的性別易裝增添了傳奇的特立獨行。（香港電影的女扮男裝．5）

原刊香港：《信報》7.11.2012



左：日式和服的秋瑾 右：中式男裝的秋瑾

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原文自：https://www.facebook.com/notes/洛楓/戲曲革命與舞台-信報十一月登場之五/10151217878367964