與祢閒談

RICKY

與祢閒談

你究竟有多久沒有和你的阿祢說過話？
先別搞錯，
這個阿祢，
不是由你指派出來，
和你演對手戲的各式各樣臨記，
而是和你永遠一起的阿祢。
有些人終生都見不到阿祢，
因為他們一早就否定了阿祢的存在，
一切由我作主，
阿祢一早被轟出局外。
有些又過份尊崇，
將阿祢奉為至高無上的位置，
一喜一惡，
一褒一眨，
都將阿祢本來的面目加以易容，
變得面目全非。
其實，
阿祢最期望就是漫不經意地，
在何時何地，
和你隨便談談。
就像我們坐在公車上，
本來就坐在一起，
談兩句，
有時又一起去看車外的風景，
不知何時，
大家又談兩句，
舒舒服服，
只是閒談。　

(一)

R：恩，我們一起多久了？
祢：你還是一個胚胎的時候開始。
R:這麼久了？
祢：嗯。
R：那時我們有交談嗎？
祢：有，比現在更直接。
R：當時我們談些甚麼？
祢：甚麼都談，那時候我們不用文字語言，沒有限制。
R：限制？誰限制我們？
祢：文字語言。
R：現在我們不是溝通得蠻好嗎？
祢：差得遠了。
R：真的嗎？但我每天和你都談得很舒服。
祢：哈，你不知道，你有時甚至嫌我礙著呢？
R：沒有啊，我最喜歡和你談了。
祢：沒錯，只是限于用語言文字交談的時候。
R：你指？
祢：除了語言交談，我整天都和你用另一些形式交談。
R：嗯？
祢：例如通過一片雲、一種喧嘩、一面牆、一些好的事和不好的事。
R：我經歷的一切都是一種交談？
祢：是，不過你自從用了語言文字之後就變得太偏食了。好像，我今天通過一堆狗屎和你交談，你就走得老遠。
R：哈，那怎能怪我，誰要和一堆狗屎交流？
祢：那麼一堆狗屎出現來幹甚麼？
R：那是狗的排泄物而已。
祢：一朵花也是種子的排泄物而已。
R：你不能強人所難，為甚麼你不來遷就我，找些好東西和我交流？
祢：不是沒有，一半一半。但你總得學習與另一半你不喜歡的東西交談，例如你們叫的死亡。
R：死亡?

(二)

R：死，近年社會上已大力鼓吹「終極關懷」啦，這不是正面去認識死亡，與死亡對話嗎？
祢：這是想習慣死亡為他們所帶來的不安而已。
R：習慣就是交往嘛。
祢：要習慣一個人，一件事，首先就是要承認他確實存在。
R：你敢說死亡不確實存在嗎？
祢：你想清楚，除了病痛、意外、自我破壞、衰老，真的有死亡這件事嗎？
R：一個人肉體停止運作，就是死亡啦。
祢：一個人退休了，是不是死亡了？
R：當然不，因為那個退休了的人還在延續生存著。
祢：一個人的肉體退休了，生命卻沒有退休。
R：我不知道，我只知道這人再不在這世上生存了。
祢：那是你們一直以來自作聰明的詮釋，就是這個詮釋，為人類帶來所有的煩惱及問題。
R：你說「所有」？

( 三）

好喜歡，好喜歡這樣的交談．

(四)
R：那麼我早上選擇甚麼衣服上班，和我們「自作聰明所詮釋的死亡」有甚麼關係呀？
祢：基於你們對死亡這個現象的誤解，你們由於害怕而又無法擺脫死亡，你們採取了不同的逃避策略，例如拚命建立延遲死亡的來臨，或者因為害怕獨自面對死亡而組團出發，說得不好聽，是大家一齊死。
R:哈，別長篇大論，我只是說我想找件衣服上班而已。
祢：這是第一個策略，背後動機是延遲死亡的來臨。
R：哈，祢都幾好笑，換件衣服可延遲死亡的來臨？
祢：為甚麼你要選擇?隨便穿一件不好嗎?
R：選擇配合今天心情的衣服，人穿起來都自信多些，神氣一些。
祢：為甚麼要神氣一些？就是因為想別人對你印象好一點。
R：就算是，那又和延遲死亡的來臨有啥關係？
祢：想清楚，別人對你的印象好些，你生存的條件就多一些，多點人喜歡你，當你有困難時就多點人會自願幫助你。這就是你們說的人際關係。
R：祢好像在說，人際關係是我們合力延誤死亡的方法。
祢：不是嗎？道德、慈悲就是這樣衍生出來的。科學、醫學不是努力造福人群嗎？
R：那，甚麼是「組團出發，大家一齊死？」

(五)
祢：「你不發覺你們的末日意識，幾個世紀以來都層出不窮嗎？甚至在你們不少的宗教體系，都存在這種末世思想。」
R：「祢是說我們心中對末日思想有渴求？」
祢：「渴求與恐懼都有，這也是一些新興教派看中某類人的一個心理缺口，你不見每隔一段時間就會有激進的還鼓吹集體自殺，聲稱帶領信眾換取一個更理想的生存空間。這種周而復始，手法幾乎同出一轍的”街頭騙案”之所以仍然奏效，就是因為某批人心裡本來就已存在”一起死去較單獨死去”幸福的觀點，否則根本就不會受這種教派吸引。」
R：「祢是說末日思想或來世思想，都是人類為了對死亡所產生的恐懼的負面策略？」
祢：「可以這麼說，這是為了害怕死亡，而想設法控制死亡，甚至用一種極端的「先下手為強」的主控權，去減少面對不能預期的恐懼。」
R：「哈，就好像一些終日怕被男友拋棄，而先提出分手的女生一樣。」
祢：「長痛不如短痛，最重要掌握主控權，一直都是你們減少直接面對恐懼的把戲。」
R：「凡事可以由自已控制，當然可以安心些。」
祢：「哈，你們有時連早上甚麼時間醒來都要靠鬧鐘，還遑論甚麼控制。」
R：「祢．．．．．．」
祢：「而且，你從來都不想想甚麼可以控制，甚麼是不可以控制，對死亡的恐懼，令你們獨沽一味－－只管控制。」

(六）
R：嘿，那麼你認為失控的後果是怎樣來的？
祢：一輛車你可以控制、一項工作你可以控制，一個病情你可以去控制，甚至說你可以控制一個人，但根本不存在的東西你怎樣去控制？
R：我們幾時有要控制不存在的東西？
祢：死亡。
R：又兜回去了！死亡，實實在在，兩腳一伸，就死去了，那是甚麼？
祢：死的是甚麼？
R：生命，活生生的生命！
祢：那麼死是甚麼？
R：一個生命永遠消失了！
祢：你終於將心裡的恐懼說出來了－－永遠消失。這就是你們對死亡的胡亂陳述。
R：有錯嗎？
祢：你們害怕的其實是一個肉體的消失，一個身份的消失，生命幾時有消失過？
R:但是死亡千真萬確，祢不能捩橫折曲！
祢：冷靜一下，我不是說那個你們說的死亡現象不存在，而我是說你們心中所陳述的死亡不存在而已。

死亡，去想它或不去想它，它都會來臨的。我才不去犯賤談論咁多。

(七)
R：眼巴巴的事實，怎會不存在，如果現在有個人在祢面前倒下，沒有了呼吸，祢如何去理解？
祢：他的生命正在轉換型式。
R：甚麼？
祢：他的生命正在轉換型式。
R：轉換型式？我問你，我去換個髮型、換套衣服、甚至去整容改頭換面，但，我還是我，我還在生存，這就叫轉換型式。死亡，就連「我」也不存在了，被吊銷了，這叫毀滅，不是轉換！
祢：看來你真的很害怕沒有了「自己」。
R：生存就是自我感覺，還有甚麼代表自己正在活著？

還有甚麼代表自己正在活著？

(八)

那時，
我和阿祢同時被窗外的一大團白雲的美態吸引，
呆呆地看著雲在一大樹頂綬綬移動，
像電影的超慢鏡，
風在窗外掠進來，
蟬鳴。
祢：你看見那大樹上的一片欲掉下來的葉子嗎？
R：嗯。
祢：這棵大樹上掛滿了無數的葉子，它們生活在一起，每天大家都看到了大家，為了方便識別，大家都改了名字，以後早上叫早晨連著對方的名字，就更加親切。每一片樹葉因應自己的位置和樣子，也發展出自己獨特的風格，它們也有不同的際遇，有些葉子較勁弱，被樹上的蟲入侵了，身上伂滿了孔。有些葉子比較壯大，顯得很神氣，有些葉子生性開朗，整天伴著烏兒搖晃，特別充滿朝氣，有些躲在暗角的葉子，終年不見陽光，顏色也變得深暗。不過，他們都很為自己獨有的生命而自豪，現在那片即將淍落的葉子，你猜它的心中想些甚麼？
R：它一定在想，我快要死了，遠離我親愛的朋友了。
這時，那片樹葉也脫離了枝丫，隨風向下飄墜。
祢：如果它這樣想的話，心中一定充滿了恐懼和悲痛。但如果它很早就明白，它們所有的樹葉是大樹的一部份，它的想法就不同了，它不會認為自己會因此而消失，它的生命還是屹立不搖地在那兒，一片葉子的生命本質根本就沒有消失過，就像我們的一根頭髮，掉了一根，也從不形嚮我的生命。而我們就是那根頭髮，那片樹葉，而不是一個真正「獨獨立立的個體」，整個宇宙，都沒有一個完全個體的事物，只有依存之下的「個體現象」，而我們卻將這「個體現象」視為真真實實一個完全獨立自主的個體，於是，就有個體永久消失的幻覺，你們的所謂「死亡」，就是執著這個幻覺而再衍生的幻覺。
R：哈，祢是說現在和你說話的我是個幻覺？

但每一個個體都有其獨立的生命啊。
死了就是死了，不可能硬說不是死亡。
就算是大整體的宇宙，遲早都會滅亡的。
一棵老樹總會死去，時間問題而已。
葉子死了就是死了。

當然.
在我們建立的架構裡,
死亡是千真萬確的,
整個文化都告訴你這個現像叫死亡,
就像我們也認為自己腳踏平地一樣,
如果不是有個當年的「神經佬」看見水平線的弧度,
地球仍是方的,
你說地球圓的,
隨時有生命危險。
關於我們的死亡現象,
也有最初用小鏡放在鼻孔沒有氣霧就是死亡.
到心臟停止才叫死亡,
到現在的腦幹死亡,
下一次是甚麼?
生和死的界線在那裡?
當然,
你可以跟大圍,
不過,
我的好奇心從來都很大,
不合看不進來看便可,
我還會說一年半載,
以你的保守思想,
免得你看後覺得妖言惑眾,
對你不好。
XDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

善哉善哉！！！

(九)

祢：你的存在不是幻覺，你，是指生命本質所顯現眾多型式的其中一種「個體現象」，是一種活生生的存有。
只是當你認為這個「個體現象」表現型態是一個完全獨立的身份，針對這個認知而言，就是一個幻覺。

R：完全聽不懂。

祢：例如，你暗戀了一個同事，卻暗自認定自己是她不離不棄的愛人，這個妄想的「身份」，就是一個幻覺。

R：噓，讓我消化一下，祢是說我們抓住一個虛構的「身份」死不放手，想一直將這身份保留，並據為己有。

祢：為了易於了解，你可以借這個比喻去體會。

R：但我敢保証，這世上大部份的人都會認為每個身體就是一個獨立自主的生命。

祢：這是事實，所以你們才建立整個人類的體系去深化這種幻覺，令這個幻覺變成一個証據確鑿的「事實」。

R：例如呢？

祢：你們沿用生命本質所顯生的多樣性不同形態，去劃分種族，國家，家族，團體，目的只有一個－－「狼狽為奸」，彼此互相確認這個「個體現象」的固有身份，令每個人在世上肯定各種界線，當然最終是「個體的界線」，一個人的不變身份。

R：嘿，狼狽為奸？祢也真會損人。

祢：哈哈，我只是用你們的語言系統盡量去表達一些具體的事實。狼狽為奸，是因為你們心知肚明這是一種僭越。

R：証據？

(十)

祢：哈，試問如果你們不心知肚明，怎麼會弄個「靈魂」出來呀？為了自我的存在感，你們根本漠視一切，只求達到自我不滅的目的，寧願互相作假，然後輾轉証實，從而穩定你們那齣自我無限的連續劇。

R：我反覺得這很聰明，即使有沒有靈魂這回事，這個敘述令我們在死亡之前有個寄望，比較認定死亡後一了百了或完全未知，較為安心得多。

祢：唉，安心？你們幾時正真安心過？真正快樂過？

R：我們日子不太差吧？我們建立了自己的文化，自己的生活機制，大致上生活很有軌道，保障了我們每一個人基本的安全感，我們也各自有自己所追求的理想及目標，不時享受達成目標後的快樂。我們亦建立了良好的倫理關係，令我們享受親人及朋友所帶來的甜蜜及喜悅。

祢：理想及目標？這只是你們掩耳盜鈴的好把戲。

R：我覺得祢才是捩橫折曲的高手！好，我又聽祢怎樣說？

祢：你們所謂的目標及理想，是你們發明出來的麻醉藥，基於你們對「死亡」及「自我」的誤解，你們內心深處根本就認定自己上了一架最終都會撞毀的飛機一樣，無數世代以來，你們都不能找出一個能說服自己的積極生存的意義，因為坐的那架機既然註定會出事，即使你做甚麼，結果都是一樣。於是，你們第一件事就是要忘記這是一輛始終出事的飛機這回事，第二步，你們必須在機上做些有意義的事。

(十一）

R：不能留芳百世，起碼也遺臭萬年呀，人一世物一世嘛。

祢：正因為這樣，你們就得建立起各種理想及價值觀，要來對抗最後必須「機毀人亡」所帶來的不安。

R：看來我們相當成功，在死亡面前，我們就可以擺下盛宴！就我們孜孜不倦前仆後繼所建立的熣燦文明，看「死亡」能不能拿得走。

祢：但，你們不見得能安心生活，只是向人歡笑背人愁而已。那麼做多少你們心目中的豐功偉業又如何？這就如一個改頭換面隱姓埋名的逃犯，即使多受人尊重景仰，心中都沒法去除被捕的恐懼，每每都從惡夢中驚醒。

R：祢這樣說未免太武斷，我們不見得如祢所說這樣終日為死亡而擔憂，人類已學會了接納死亡這件事，而在有生之年全情享受投入人生。

祢：你怎樣解釋你們的社會愈文明，反而帶來人類更多精神上的問題，近廿年來全球的抑鬱症自殺的人，都不一定是你們社會架構上的失敗者，有很多還是社會上的精英份子，你認為你們真能享受你們心目中的「理想人生」？

(十二)

R：為甚麼不？許許多多生活得幸福美滿，名成利就的人就是活生生的見証，他們將人生過得充實而美滿，祢敢說他們沒達到理想嗎？

祢：那麼，為甚麼那些你口中的成功人物仍在達到了他們生命的理想之後，再建立另一個理想再繼續追尋？

R：大帝！！這叫積極人生！！難道人生到了一個高峰，不可以再闖一個高峰嗎？

祢：哈！如果那個登上的高峰真是他們的理想，他們為甚麼不留在那裡欣賞風景，而要再去找一個更好的理想？

R：找尋更好的理想有啥問題呀？

祢：有更好的理想的話，即是說以前的那個理想不夠好，這裡面說明了甚麼？

R：說明了人有無窮的生命力囉！！

祢：中！！你們就是太在乎那個生命力。

R：祢想講啥？

祢：你自己說過啦，在死亡面前就能擺宴，這就是不畏「死亡強權」的生命力表現嘛，盡自己所能和「死亡」這個巨人對著幹！這是甚麼？這是一種不甘心。

R：人生在世，明知有朝一日要逝去，而在那日之前做些令自己快快樂樂，留下美好回憶，令自己終生無憾！！有甚麼不妥？
祢：露餡啦。

R：又露甚麼餡呀？！！

(十三)

祢：你剛剛終於重申你們心中的恐懼∼「人生在世，明知有朝一日要逝去。」

R：那是鐵一般的事實，我們沒有像你說得這樣貪生怕死，只是知道生命有限，在生的時候做些事証明自己來過一趟，我真的看不出有甚麼不妥。

祢：這就是令你們愈陷愈深，自作聰明的逃避策略。一方面你們裝成勇於面對死亡，接受肉身有限這個事實，另一方面用「善用人生」為藉口，不斷去建做一些稱為「有價值」的事情去令其他人及自己去認同、去牢固自己的「身份」，有了這張身份「成績表」，如果人生真像傳說中死後靈魂不滅，這張「身份成績表」可能就是你們心中保留「我」這個「身份」的依據，可以在沒有肉身之後還有個不變的「我」可以延續。另一方面，萬一人生真是死後就灰飛煙滅，也可讓這個「身份」留在世間久一些，最好就留芳百世。講來講去，你們只是換湯不換藥，口口聲聲接受「死亡」這個現像，但在深層的意識中，「我」絕對不能跟肉身一樣灰飛煙滅。

R：即使這是我們死命保留身份和轉移死亡未知因素所帶來的恐懼的「策略」，而令生活好過些，這又有甚麼壞處？

祢：壞處就是活得更為恐懼。

R：．．．．．．．

(十四)

祢：你們只是將垃圾掃進了地氈底，眼不見為乾淨，但其實心裡明明白白，事情根本沒有處理好。

R：祢說我們粉飾太平？

祢：何只粉飾太平，你們是創造太平。

R：能夠創造人生的太平盛世，就是成功啦！

祢：你失戀，告訴自己已忘記前度戀人，於是日日笙歌，開懷暢飲，其實心內的傷口仍隱隱作痛，而由於你刻意忘記那段戀情，所以雖然隱隱作痛，卻無法知道那痛楚的起因。

R：有何証據？

祢：你們有沒有在達到了一個理想或一個目標後，興奮開心了一陣子，滿足了一陣子，就反而更有一股無端的空虛感？你們有沒有在一個盛大衣香繽映的宴會後，曲終人散時，特別感到一份莫名的惆悵？你們有沒有在人生最燦爛時刻的當下，感到一切榮耀都不外如是？

R：那又說明了啥？

祢：為甚麼擁有的滿足不可以帶來更大的滿足？歡樂的時刻為甚麼不能繼續歡樂下去？

R：那是因為我們不變或重覆的事物會興趣遞減而己，喜新厭舊是人的天性，另一方面，這也是人繼續向前的原動力。

祢：為甚麼會對本來良好的事物厭倦？

R：都說是人的天性！！

祢：你看，你在忿怒，這是因為我指出了一些你心中莫名奇妙的恐懼感。那種莫名其妙，毫無原因的恐懼感，你們美其名為空虛，其實就是難耐的不安感，這就和青少年界刂手行為的原因同出一轍。

R:甚麼？界刂手行為？

(十五)

祢：界刂手行為是一種找「代罪羔羊」的心理策略，因為心中有不明來歷的不安，而大腦的理性部門又要交出事件陳述。當事人一來希望能找出隱形的殺手，以便對症下藥，解除難耐的痛苦，另方面又要向自己作出交待，在緊張關頭，情急智生，用苦肉計製造假的現場証據，界刂手的痛楚成為替死鬼，心內無名的痛楚有了「合理的解釋」，變成看得見的不安，告訴自己，只要治好手的傷口，就沒有痛楚了，用這種權宜之計，從而舒緩緊張的情緒。

R：嘩！祢想得過多了。

祢：多？不及你們。

R：我們才沒有像祢一樣天馬行空，實事求事才是我們的作風！

祢：你完全對，界刂手也是你們心目中的一種「實事求事」。

R：當然不是！那只是一種自欺欺人的手段。

祢：哈，五十步笑百步，你們的整個文化大部份都同這種「手段」息息相關呀。

R：祢真是語不驚人誓不休啊！！！

(十六）

祢：你們的界刂手模式已遍及整個人生，變種以人轉人的方式互相肯定，以便隱藏那個不願觸及的不安及焦慮。

R：甚麼焦慮？

祢：我們不是一直談及死亡現象所帶來的身份消失的焦慮嗎？

R：那麼甚麼是界刂手的變種策略？

祢：這支保護色團隊舉目皆是，包括命運、愛情、理想、人生意義、宗教、科學，以至整個人類文化。

R：祢說整個人類文化都是界刂手行為？哈，祢真是荒天下之大謬！！

(十七)

祢：在現代危機管理理論中，將不能承擔的風險轉駕，例如買保險就是一種轉駕模式。人類最大的危機管理一直是死亡所帶來的壓力，那是一種人世之「苦」。而這個「苦」之所以特別苦，就是它透明度其低，以至無法加以對治操控，這種無法掌握的抽象危機，一直是個無解之「苦」。人類不同的宗教，無論是有神論及無神論的教派、以知不可知論的教派，所有教義無非均是提供離「苦」之道，可惜這些方法不外乎是提供一些死亡後的「重生示範單位」，以供大家望梅止渴，有部份人真的可以藉心中的「梅」解去心頭的「口喝之苦」，但大部份人過了一段時間，就對這種只聞樓梯響的「樓花發展商」失去了信心，再次被死亡之「苦」反攻回來，從而更加絕望。

R：那起碼有批能望梅止渴的幸福人啊！

祢：但望梅止渴也有不良的副作用。

R：甚麼副作用。

祢：就是想像中的「梅」比現實中的「梅」完美得多，於是，他們有些開始排斥現世中的一切。由於這種厭惡，又帶來無法脫離身處這不完美的世俗之「苦」。

R：嗯，住在劏房等上樓，苦與不苦，由自己觀點決定。

祢：但這始終是一種「被動」的方法，相反，另一種思想是：如果可主動建立自己可掌控的世界，從而將死亡這「苦」的風險轉駕並加以管理，一切便可在我們的控制範圍之內。

R:這就是我們可以代代傳承的文化?

十八)

祢：對，也是你們用以對抗「死亡萬有引力」的核武－－－秩序。那是人類進化史上的顯赫成就，井井有條，有規有矩，將處身的世界盡量具體化，從而建立一種「人類的自信」，來抵銷「死亡萬有引力」所帶來「有失身份」的恐懼。

R：這種界刂手具體化行為聽來利多予弊啊！

祢：沒錯，這些規律確實為人類帶來不少「當家作主」的感覺，好像萬事都有跡可循，只要遵守成規，努力前進，好成果盡在掌握之中。這也為人類感到自己是「萬物之靈」，閃閃生光，這種手執權柄的美滿及歡樂，好像已將「成亡萬有引力」的力量減到最低，人類建立起來的文化代代相傳，個人的死亡看來再不是灰飛煙滅，起碼生前的成就還可以在死後為後人所知，也為後人帶來福祉。

R：嗯，祢今天講的才像點人話。

祢：哈，不好意思，好戲還在後頭。

十八)

祢：對，也是你們用以對抗「死亡萬有引力」的核武－－－秩序。那是人類進化史上的顯赫成就，井井有條，有規有矩，將處身的世界盡量具體化，從而建立一種「人類的自信」，來抵銷「死亡萬有引力」所帶來「有失身份」的恐懼。

R：這種界刂手具體化行為聽來利多予弊啊！

祢：沒錯，這些規律確實為人類帶來不少「當家作主」的感覺，好像萬事都有跡可循，只要遵守成規，努力前進，好成果盡在掌握之中。這也為人類感到自己是「萬物之靈」，閃閃生光，這種手執權柄的美滿及歡樂，好像已將「成亡萬有引力」的力量減到最低，人類建立起來的文化代代相傳，個人的死亡看來再不是灰飛煙滅，起碼生前的成就還可以在死後為後人所知，也為後人帶來福祉。

R：嗯，祢今天講的才像點人話。

祢：哈，不好意思，好戲還在後頭。