超越生死的遺恨─評陸游〈示兒〉

栩晉

超越生死的遺恨─評陸游〈示兒〉

    陸游終其一生為北伐中原而獻身，其詩詞更蘊藏着氣吞胡虜的氣概，故被後世譽為「愛國詩人」。〈示兒〉乃陸游遺作，從字裡行間，我們仍能感受其愛國情深，但當中卻少了一份豪氣，代之而來的更是一份超越生死的遺恨。此詩從負面帶出作者的情緒，並透過超越生與死的距離，大大加深了陸游「出師未捷身先死」的無奈，從而更強烈地映照其高尚的情操。

    為方便說明及分析，現記〈示兒〉詩如下：

「死去原知萬事空，但悲不見九州同；
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」

    本詩乃陸游臨終之作，其目的應為總結一生，及對兒孫的囑咐。但縱觀全詩，不但未有一字及家，反之通篇為國，而且陸游更能以其對生死的看法入詩，從「死之空」見「悲之恨」。

「死去原知萬事空，但悲不見九州同」描寫了陸游當時對生與死的無奈與矛盾。陸游生於官宦之家，自小深受儒家思想薰陶，子曰：「未知生，焉知死」，意謂人生在世，應當努力現在，活於當下，珍惜光陰，不應為死後那虛無不知所迷惑。從「死去原知萬事空」一句，可知陸游由始至終，仍秉承儒家「重生輕死」的想法，生時戮力為國，從不言棄。筆者以為「空」字，除了可解釋為陸游心知大限已到，「北定中原」已然無望，一生努力都將付諸東流，回歸於「空」外，亦代表了他深信死後，一切都無以挽救，萬事如空，生與死之間正是「有」與「空」那無法愈越的鴻溝，亦正是這「死之空」突出陸游的「悲之恨」。

    正如上言，陸游相信死後，將是一片空寂，無論生時如何顯貴、卑賤，至此均歸於「死之空」。陸游雖明白這實為理所當然，但卻不願接受。他極力掙扎，希望在「死之空」見「九州同」。「但悲不見九州同」除了直接交代當時南宋偏安一隅，北方仍淪於異族之手這客觀事實外，亦帶出了陸游儘管已然進入「死之空」，無論是主觀努力或客觀環境，都已成「空」的情況下，仍然心繫家國，在空寂中仍存愛國熱情。由此可見，「家國天下」在陸游心中是一超越的存在，亦正是這超越的存在，更使人感受到陸游那強烈的愛國情懷和超越生死的「悲之恨」。




    「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁」遙接上文，更突出陸游在「死之空」，仍存對「北定中原」的期許和未能耳聞目睹這盛事的遺恨。「王師北定中原日」清楚交代了陸游對歸還舊都的期望，但亦正是這未實現的遺願，加強了他在「死之空」的「悲之恨」。「家祭無忘告乃翁」則代表了陸游愛國甚於愛家的情懷。陸游能突破「死之空」的極限，存有對「家國」的「悲之恨」，因此他在死後，最著意的依然是「國」而非「家」。「家祭」除了代表後世之孫對己之祭拜外，亦帶出了陸游「國重家輕」的想法，因為他期許的並非子孫的生活，而是國家的情況，所以他臨終叮嚀，子孫千萬緊記，報告「北定中原日」，以慰他那超越生死的「悲之恨」。

    總結而言，本詩運用了生死的落差和有空的距離，更加強烈地抒發了陸游不獨生時為國，死後仍是想茲念茲的遺恨。