佛教哲學

禪宗公案，不是瞎修的。這些公案的故事，都老掉大牙，跟我們有什麼關係呢？要參禪，就是把公案的問題，觀照見身，不斷問自己，到了窮途末路，才能開悟。佛學當然可以當成一般哲學來看，但我們這樣做就等於棄瓷取瓦，學佛不是修腦袋，是修心呢。


佛曾說，法尤可棄，何況非法。文字只是公具，教我們佛法的道理，當明了道理，文字就沒用了。六祖認不認識字，這和他能不能開悟，一點關係也沒有。

三藏十二部經所說，無非教我們放下的道理，如果三藏十二部經令你執著啦，用火燒了反而更好。

放下腦袋，拾回本心

我們現代讀書，全都是訓練我們的腦袋，而我們的心總是被忽略的。而事實上，決定我們行為的，往往是心，而不是腦袋。大家有沒有做過自己也認為不應該做的事呢？「應該」就是腦袋：我們應該早睡早起，因為這樣才有好身體、我們應該努力工作，這樣我們才有好生活。而事實上，我們做事往往是取決於我們「想不想」。就是明知今天遲睡，明天可會沒精神，可就今夜就是想多看一會書。心的力量，遠遠比我們的腦袋強得多。

我最初學佛也是在腦袋練功，滿腦都是佛學的詞語，但這對我生活有什麼用呢？失戀了，我告訴自己，一切都是緣生緣滅，只是抑壓自己的情感。我生活開心嗎？不開心！心和腦袋就愈走愈遠。可是直到有一天，我明白到，修佛不是佛腦而是修心，只有明心才能見性，見性而來才能成佛。我開始把焦點放回自事身上，不再在知識上打轉，才發現佛學另一片天地。

佛說諸行無常，這和我有什麼關係呢？我看到我執著的愛情，不過是成、住、壞、空的過程。因為我的執著我想要的，我為自己帶來了極多的痛苦，也為我所愛的人帶來痛苦，原來我真的是以苦為樂。再看看苦從何來，才發現一齊都是因為「我」這個觀念而生，我說愛人嗎？原來我更愛我自己，在我愛的過程當中，我不斷的索取，希望對方對我好，對方尊重我，對方也愛我•••等等，於是，我想要的得不到，就有了痛苦。後來，我學習放下自我的去愛，更看見了對方的痛苦，不管我怎樣的做，對方都會痛苦。因為我們都在以苦為樂，所有都是顛倒夢想。此外，我更明白到，放下自我正是快樂的源頭。

要說學佛的心得，有很多東西可以說，日後可以慢慢談。在此我想說的，就是學佛不是修腦袋，而是要用心去證悟。最初我也認為佛學是哲學的一門，因為當時我是用腦去修，現在更明白佛學不單是哲學，因為是由心證悟。

最後只問大家一個問題，大家看了那麼多佛書，是開心了，還是煩惱多了？佛就是要眾生離苦得樂，而我們看佛經以後，是變得苦了，還是變得樂了？我現在愈學佛愈快樂！你呢？

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佛無度一眾生，眾生都是自度，任何眾生，都可以自修成佛。我不是說你犯了戒，只是提你當心，有沒有犯，只有你才知道呀。///

阿燕哥
佛係乜野，其實無人知，你只係用「相信」或頭腦「認知」去推測，所以你既所謂自度自修成佛，基本係無乜實質支持架。
當然我無犯戒啦！一來我唔係佛教徒，二來我無持你地既戒，咁點會犯戒呀。

回覆 燕夕 的文章

佛曾說，法尤可棄，何況非法。文字只是公具，教我們佛法的道理，當明了道理，文字就沒用了。六祖認不認識字，這和他能不能開悟，一點關係也沒有。///

阿燕哥
我睇唔到兩段野既關係係邊喎？前面話通過文字認識道理，咁文字就可以放棄，後段六祖直情唔識字，又開到悟，咁即係話，可以唔通過文字就開到悟，而開悟又唔等於認識道理，咁兩段野既邏輯關係係乜野呀？
你尼D 係咪因為成日抗拒頭腦得出黎既症狀呀？

回覆 燕夕 的文章

感謝燕兄認真同真誠既回應，重有想話比心雪姐姐聽，我地而家係討論緊呀？唔係寫我既私人 BLOG 呀？你想我連貼定開新頁呀？我其實無乜所謂。
特此聲明，阿燕記唔係我扮架！又唔係我搵番黎，我先前唔識佢架，到而家我都唔識佢架！佢只係盲中中中入黎既炸。OK！
言歸正轉，阿燕記，你最大既問題就係將頭腦同個心二分化，究竟心腦係咪真係咁二分既呢？如果唔係，咁你既想法會令你同事實越走越遠，心腦可能只係一體二面，互相依存，我地唔使咁仇視頭腦既，你諗下，心究竟係乜東東，你一諗就已經用左大腦啦！你所謂既心係乜野呢？我地話修心係指乜野呢？我地頭腦混亂，妄想顛倒，咁唔係修正大腦咩，點解要去修心呀？佛教講正知，正見，正思維，尼 D 唔係修正你大腦既想法咩？如果無尼 D 正思想，又點樣去觀察心呀？我地既心咩又係貪瞋癡，你以為貪瞋癡會自動修正咩，靠既咩係大腦既正知見。
佛教要我地認識無常苦空非我，四聖諦，八正道尼D唔係首先要係頭腦認識咩，聞思修，唔思點修呀？唯識講六七因中轉，五八果上圓(六祖都講過)，六七係咪你既大腦作用呀？如果無依他起，如實觀，點五八果上圓呀？空宗既中觀思想，你以為可以唔用腦，一味空就得既咩？天台宗一念三千，三諦圓融唔使諗既？全部都係一個概念架構黎，尼 D 唔係感性黎架，係修行入面，大腦係極其重要，差唔多無佢唔得架。
你成日講捨識用心，同楞嚴經講捨識用根差唔多，經入面講到阿難七處徵心，比佛陀玩到佢陀陀擰，究竟心係邊度呀？不過尼度個心係指心識，而心識其實都係指大腦o者，楞嚴經同你都係一擔擔，大家都係咁中意否定大腦，想人做一個無腦之人，嗚呼！
你講開學佛都係尋求真正既快樂，但乜野先係真正既快樂呢？邪知邪見會引苦為樂，咁就要否定大腦既咩，點解唔諗下轉邪見為正見呢？阿燕記，你而家覺得學佛係開心左，但事實係乜野，點解會開心左，你有無再深入去觀察呀？可能你尼個開心，係黎自你某種欲求被滿足後既反應黎既喎，你究竟有無體會過真正既開心係乜野呀？我相信你而家果D 係短暫同假既炸。

SAM:

認真的說，你佛學上的知識比我多。我已盡我能力說我的體悟。很多說話，我發現從根本上我們就拿著兩套字典說話：我說一個「心」就只是真心，是小孩子不用腦袋分析的真心，而你就把他帶到很遠很遠。這是因為你見多識廣吧。人學識愈多，概念就愈複雜。再說下去，只會愈拉愈遠。

既然如此，我見識低微吧，怕誤了人呢，不說了不說了。

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佛就是我們自己本身的本性呀。//

燕哥
你根據乜野黎作出尼個假設架？

燕夕  六祖不識字，但他也有耳，可以聽經。//

唔通聽句「應無所住而生其心」，就可以悟道咩？

燕夕  我的快樂，正因我不作慾求。//

不作欲求，本身就係欲求。

燕夕
如果我現在打你一巴掌，是不是會立即憤怒？這當下第一下的憤怒，就是心，因為沒有經過思考。假如要經思考，即：他打了我一把掌，所以我應該憤怒，這就是腦的作用。//

當下等一反應就係心，咁要點樣修心呢？
有個公案
有條友駕緊架牛車
點知架車唔行
咁我地要打車定打牛呀？

燕夕 發表於 2011-5-14 12:42
SAM:

認真的說，你佛學上的知識比我多。我已盡我能力說我的體悟。很多說話，我發現從根本上我們就拿著兩 ...

燕記
佛學係乜野，我真係唔識，我淨係識搏大霧，亂咁up，老實講細路仔果個唔係真心，如果係， D o靚仔成晒佛啦！有言「莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。」

唔係係嘛！對自己 D 野咁無信心，又話自己學左開心左好多，咁你而家係咪唔想將開心分享比其他人呀！
介紹你睇本堅野丫！佢係抗古削今既大作，叫做「爆肚壇經」，包你睇在脫胎換骨，到時唔止淨係愛男人，連3至80既男女老幼都會愛架！
哈！哈！其實本野係我寫既！同自己賣下廣告都得瓜！

sam 發表於 2011-5-14 16:21
燕記
佛學係乜野，我真係唔識，我淨係識搏大霧，亂咁up，老實講細路仔果個唔係真心，如果係， D o靚仔成 ...

你那本用佛教角度評八十後的書出了沒有?
還是仍在創作中?

燕夕 發表於 2011-5-14 05:18
放下腦袋，拾回本心

我們現代讀書，全都是訓練我們的腦袋，而我們的心總是被忽略的。而事實上，決定我們 ...

其實快樂不難, 現在有很多免費娛樂, 有錢更容易獲得快樂。
令心安穩祥和比較難。

燕夕 發表於 2011-5-14 12:42
SAM:

認真的說，你佛學上的知識比我多。我已盡我能力說我的體悟。很多說話，我發現從根本上我們就拿著兩 ...

一個問題
你所講的心與受、想、行、識有關係嗎?

頑石 發表於 2011-5-15 10:08
你那本用佛教角度評八十後的書出了沒有?
還是仍在創作中?

頑兄
本野寫好左好耐，掉係度無理佢，睇下遲 D 會唔會出電子書啦。多謝你提醒，唔係都唔記得左。

燕夕 發表於 2011-5-14 05:18
放下腦袋，拾回本心

我們現代讀書，全都是訓練我們的腦袋，而我們的心總是被忽略的。而事實上，決定我們 ...

看完你對快樂的睇法, 我有一個想法, 快樂是建基於放下自我, 放下自我是甚麼意思呢?
在佛教立場, 無論出家或在家, 應該是指看見自我的無實性, 當看見自我的無實性, 當時人就不用再為自大與自卑, 自我的擴大與縮小所苦惱了。
他/她可以因應環境靈活調節自我, 我們不是出家人, 不可能捨棄自我的。

就算是出家人，都未必能真正捨弃自我。
更何況世上有不少是假出家人。
在鬧市中乞錢的和尚，邊個是真的呢？

魚眼 發表於 2011-5-15 20:15
就算是出家人，都未必能真正捨弃自我。
更何況世上有不少是假出家人。
在鬧市中乞錢的和尚，邊個是 ...

你這樣說的話, 在家人也未必能看到自我的無實, 其餘關於出家人的不是, 假出家人, 都是沒意思的。

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看完你對快樂的睇法, 我有一個想法, 快樂是建基於放下自我, 放下自我是甚麼意思呢?
在佛教立場, 無論出家或在家, 應該是指看見自我的無實性, 當看見自我的無實性, 當時人就不用再為自大與自卑, 自我的擴大與縮小所苦惱了。
他/她可以因應環境靈活調節自我, 我們不是出家人, 不可能捨棄自我的。///


佛教係講「本來就無我」，不是叫人將現有的自我消除，放下，否定才是「無我」，我們可以做的就是要觀察和認識平常我們所認為有的，實在的，執著的，貪戀的自我，其實是無常的，虛偽的，假定的，不實的，唯有通過不斷的觀察，思考認識，才能轉化自己的煩惱，離開這些方法，都是浪費時間，枉費心機。
大家時常口中說的修行，就只有這些是真的，其他如素、守戒，念誦，儀軌、都是多餘架。

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就算是出家人，都未必能真正捨弃自我。
更何況世上有不少是假出家人。
在鬧市中乞錢的和尚，邊個是真的呢？//

都講左本來就無我，無我點捨棄呀？咪玩啦！
大街大巷係好多假和尚，但我見到肯報施果 D 所謂善長仁翁重假呀！試問邊個唔係心求回報架！求回報和商業行為黎架！

一個問題
你所講的心與受、想、行、識有關係嗎?//

你尼個問題，好多學成世佛都唔識答架。
D 佛教徒成日講，你打我一巴，我即刻生起憤怒心，咁尼個咩係真心囉！但大家諗下，你係一巴之下生起憤怒心，咁個心係咪被外境所轉呀？佛教徒要修既就係境隨心轉，比境轉就係煩惱眾生丫嘛！

境隨心轉也不是佛學，離境生心才是佛的境界呀...

sam 發表於 2011-5-17 00:10
回覆 頑石 的文章

看完你對快樂的睇法, 我有一個想法, 快樂是建基於放下自我, 放下自我是甚麼意思呢?

雖說目的是觀察和認識平常我們所認為有的的自我是無常, 但如素與守戒亦有其作用。
在觀察和認識之前, 首先要一顆平穩強力同時又柔軟容易操控的心作為工具,
工欲善其事,必先利其器, 如素與守戒是有助於訓練這一種心。
至於念誦和儀軌有甚麼作用, 我就不清楚了。

sam 發表於 2011-5-17 00:27
一個問題
你所講的心與受、想、行、識有關係嗎?//

我們要接受人就是心隨境轉, 都是這樣子開始的, 所以先要調動境, 利用境來保護心, 訓練心。

燕夕 發表於 2011-5-17 01:24
境隨心轉也不是佛學，離境生心才是佛的境界呀...

境隨心轉是定學吧, 有些描述禪定的書, 說當人練得深定,
他可以有一些像魔術般以心轉境的能力, 例如以火焚身, 有水上走, 呼風喚雨, 預知時至, 很瀟洒的坐脫立亡。